2018.12.12 于台北教會，週報小組整理。
這裡是民間流傳記載下來的，就是說掃羅差遣了三批要捉拿大衛，也都受靈感動，最後不得已，掃羅自己去，結果他也竟然受感說話，晝夜躺臥露體，結果他不省人事的，在這，就被說他列在先知行列當中。這個初看起來，我們當初因為說有神的靈在感動，所以都沒有質疑，但當看靈界靈異的現象以後，大概就可以辨別是非。
所以在撒母耳時代的祭壇先知，有個別的「先知班」，他們圍繞的中心，就是祭壇，他們的生活來源，是靠著求問者帶的餅，就像剛才第10 章說的，帶餅、帶禮物來犒賞他們，他們有時候會奉神的名來解答，甚至靈感動的時候說話，或成為一個人格存在，就變成先知了。
所以在一神信仰出現以前(像以利亞或以利沙這批人出現以前)，靈界或是先知界，還是有一點模糊。
從民數記11 章可看出一個現象，描述摩西與神的靈，神叫摩西說「你的靈，也可以給那七十位長老」（民數記11:25 左右），那七十位長老真地被那靈感動以後，他們也會受感說話，可是聖經說只有那一次，並不是每一次都有靈感，每一次受感說話變成另外一種人格的存在，所以這裡只有說你當先知在初期的時候，才有這樣的現象。再看其他的，如撒母耳記上的10 章跟19 章。
在迦密山上，分辨真假先知時，「這些巴力的先知跟亞舍拉的先知，他們就一直在呼喊，就希望說他們所拜的神，降火來接納他們的燔祭，可是應著半天，他們的狂呼，他們的歡呼，狂叫，亂呼，變成了一種狀況的時候，也是沒有什麼徵兆。等到以利亞的時候，神就降下了天火，燒掉他所獻的燔祭。(王上18:29)」
所以我們看到了這個先知的「先見」，看到將來要的事情，以及靈的感動，再來就是變成受感說話，或是變成另外一種人格的存在，因此一定要慢慢地仔細想，在申命記的18 章跟13 章，交代「在你們進入迦南地以後，如何來察覺誰是真正的先知」，因為當地的迦南文化，當地的宗教，他們有「供奉先知」，就等於是祭司，是有解答的、求問的，或者是將來他們要諭旨將來要發生什麼事的這班人，這就是我們說的「祭壇的先知」、「班門的先知」，如同一個班級，或是一個學校。這些人都有師父，門徒要稱為父，而門徒就是子弟，這便形成了要共同生活的一班。
以利亞、以利沙也是師徒，其他地方也都有他們的先知、師父跟門徒們，也可以說是先知學校的意思，當然他們拜的是什麼？在北朝最北邊的但，最著名的代表地便是伯特利，也是重要的祭壇中心。祭壇，通常在歷史上跟啟示事件是有關係的，是重要的宗教跟紀念的地方，祭壇就會有供奉的先知，於是乎，他們的身份跟他們的功用，就是宗教文化必需的產物。
申命記就交代了「你們進迦南地以後，不要隨從外邦的惡俗。」尤其是18 章記得很清楚「你不要隨從他們拜偶像，或者說假先知，過陰的，靈媒的，甚至很可憎惡的，外邦邪靈的惡俗，你都不要進入，而且要戒慎」，但當然他們也要進入到崇拜與祭祀，就說「你們要小心啊，要防備假先知，巴力當地這些神祇的先知們，或者是他們崇拜的偶像、假神」，因著這個緣故，我們就需要有真假先知識別的標誌。
「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。(申18:20)」意思是若敢說神沒有叫他說的話，或奉別神的名說話，這就是假先知要治死。
再來，若他說他是奉耶和華神的名，那我們要如何知道是否是神吩咐過他呢？「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗。(申18:22)」也代表神沒有吩咐他的。
但有時候神的話並不會馬上應驗、兌現，那我們又當如何分辨呢？「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。(申13:1-3)」。假若這位先知顯得神蹟奇事有靈驗，有應驗，也不可聽從那作夢的或是顯神蹟奇事的先知，因為這是神在試驗，要知道我們是否盡心、盡性愛神。」意思是雖說他的話已應驗，但要看是不是有愛神、遵守祂神命令。若這先知的話是要我們去隨從別的神、別的信仰，雖然它很有功效、有靈驗，但不可信他，因他已偏離愛神、謹守神的命令。
在舊約時代，透過一層層的方法來辨明真假先知，首先「是否奉神的名」、「是否應驗」、「是否愛神、遵守誡命」。若為否定，雖然有功效但不可信。這就是真假先知的基本試金石。
(全文完)