蔡梅曦傳道2018.12.05 于台北教會，週報小組整理。
約書亞記
聖經中地土地爭取、奪取，就是指著攻城、攻地，約書亞時代就是這樣子的南征北戰，最後得勝攻佔迦南。約書亞記中也常常出現「這律法書上的話」，今日就來探討：這是誰的律法書。
「你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。」簡單說，「摩西說的話」在約書亞再一次地複述強調，要謹守遵行神的僕人摩西所吩咐的一切律法，所吩咐的話，不要偏離，那無論往哪兒去都可以順利(書1:6-8)。
到了約書亞記的後期，征戰、分地都已完成，這裡可說是一個歷史回顧。「這樣（指城邑、土地都分配好了），耶和華將從前向他們列祖起誓（包括亞伯拉罕、以撒、雅各，摩西）所應許的全地，賜給以色列人，那他們就得為業，住在其中(書21:43)」。「神應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了(書21:45)」。神藉著摩西在摩押平原所說的話，在約書亞時代應許成全，所以說「這樣」神以前所說的話都已經呈現兌現了。
「所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。」(書23:6)約書亞進行最後交代，提醒以色列百姓要遵行寫在摩西律法書上的話，也等於摩西在申命記所說的一切話，寫成書冊，要朗誦要存記要遵行。約書亞也在複習摩西跟約書亞時代的事蹟，摩西在摩押平原所說的一切的話，這就稱為律法書。
「律法」、「神的契約」或「律例、典章」不是只有朗誦、聽從，而是有一個立約的形式。原來在古代的近東(就是指迦南地、埃及、亞述或巴比倫這些地方)，都有邦跟邦之間的立約跟條約，條約是有具體的內容及內文，從不同語言都可以看到條約的重要性。神的百姓跟神之間，也同樣存在一個締約，所以有立約就需要履新，就是每年的歲首要維持它的有效，要在神面前發誓，使它生效。
在約書亞記有兩個段落跟律法有關，是用立約的形式。分別是約書亞記的第8 章3節跟30-35節，因為摩西曾吩咐他們，將來進入迦南後在基利心山要講祝福的與遵守的約，百姓要說「阿門！阿門！」，意思是「是的！是的！我們要對著基利心遵守」。另外就是在以巴路山，要宣告人倫、良心道德，不可逆倫，不可逆性的禁忌，那百姓們也當說「阿門！阿門！阿門！」意思就是講著說我們要堅守，我們不去犯這些禁忌，假使犯的人，就是要受咒詛。如果說基利心是祝福，那以巴路就是咒詛，凡行禁忌的事情要受咒詛。在基利心凡是行了神所要的要求就會受到祝福。切記，祝福跟咒詛是並立的，在基利心和以巴路會眾同聲說要遵守，說「是！如此！我們這樣不做！」這就是一個誓約。
「那時約書亞在以巴路山上，為耶和華以色列的神，築一座壇(書8:30)」，「約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法(就是在申命記裡頭所寫的話)抄寫在石頭上(書8:32)」，然後不管是本地的，寄居的，長老，官長，或者是審判的，這些人要站在約櫃兩旁，在抬約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心，一半對著以巴路，為以色列民祝福。「隨後，約書亞將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上（指著申命記28 章的內容）一切所寫的，都宣讀了一遍(書8:34)」，也就是摩西所吩咐的一切話，沒有一句不宣讀。這是很嚴肅的，因為是在神的約櫃前，也就代表是在神的面前，發誓、朗誦律法書，並約定要遵守。
接著看到最後一章，當每個支派完成分土地以後，要各回本家前，需要進行立約的儀式。
當然前面有一個很重要的話，就是我們一定要事奉神，不回到從前老家，就是美索不達米亞兩河流域的，那從前不認識神，拜外邦神的時候，我們一定要堅定，愛神，守祂的誡命，前面是講這個。
在24章19-24節記載，以色列百姓說決定要事奉神，他們願意作見證，他們願意除掉外邦神，並答應：「我們必事奉神，聽從祂的話。」「當日約書亞就跟百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。約書亞將這些話寫在神的律法書上，又將一塊大石頭，立在橡樹下神的聖所旁邊 (書24:25-26)」。各支派最後要分散以前，在這個地方履新，也就是把從前摩西所寫的律法書跟百姓這樣地抄寫，並誓約再各回本家。
約書亞記的重要性也在這裡，南征北戰、攻佔迦南，然後是神的應許、成就，藉約書亞的剛強壯膽，帶領百姓，並再把從前摩西吩咐他們一切的律例，晝夜思想、遵行謹守，這就是申命記延伸到約書亞記的關鍵。
士師記
士師記是一個最黑暗的一個時期。尤其第2 章到16 章，不論是基甸跟米甸人的征戰(第6 到8 章)、參孫跟非利士人的對仗(第13 到16 章)，或是底波拉他如何的點數以色列的支派並勇敢爭戰(第5章)，我們所看到的是一個很不幸地黑暗時代歷史，稱為週期性的定律，或者是一個演進的規則。
簡單說就是「民中沒有王，他們各人任意而行(士17:6)」，並他們邪惡得罪神，神就在他們背道的時候，興起外族、鄰邦來壓制他們，其中最大的敵人就是非利士人，百姓在苦痛中呼告神，神垂聽他們的哀求，興起了士師，士師藉著神的大能，打敗敵人，國中再度享受了幾番的太平，有時二十年，有時四十年。但經過若干年，他們安然居住、沒有外敵侵擾的時候，又開始放縱、行惡，於是公義的神再度施行審判、興起外族，再度壓制、侵略，接著百姓又再次呼求，神又在興起士師拯救。這是週而復始的一個歷史前進的軌跡，平靜安穩、犯罪、被外族壓迫、呼告神、神興起士師、得勝、國中再度太平。這是士師記的一個重點。
另一個重點，就是士師，他們是祭司、是文士、是審判官，也是軍事的領袖，士師有神而來的靈感與能力。
撒母耳記
歷史的進展來到撒母耳記，撒母耳他是士師、是祭司，也是審判官。
撒母耳記有個重點，第一，就是祭壇供奉先知，他們會有一種靈，受感說話，他們人格變成那個形態，有時候昏迷，他們有時候從山上下來，彈著琴瑟，他們會解答前來求問的疑難，他們有時奉耶和華神的名，在耶和華的祭壇親自崇拜祭祀。通常他們會說耶和華的靈感動他(民間這樣認為，歷史也是如此記載)，但當看到掃羅受感動，然後變成迷糊、赤身裸體、甚至心中仇恨等這些怪異的現象，這在申命記的13 章跟18 章記載著真假先知的判別，申命記13 章1-4 節與18 章20 節以下，在講述如何鑒別真假先知。
在撒母耳記一開始便提到，人間王制的設立，以色列民看到鄰邦都有國王、君王，就要求立王，神很不喜悅，但還是應著百姓的要求說「罷了！給他們立王吧！」但是要撒母耳警告他們，人間王制的弊害，譬如說王可以驅使你的子女，強迫繳納丁稅或是賦稅，加重擔在你們的身上，也可以直接轄制你們，在講明王制人間制度的弊害以後，神也就隨他，就任他們。
設立人間王制，代替了自古以來在聖經裡一個要點，就是神的統治權，也可說是神的王制，祂當天上的神，也是人間的王。從士師記約坦的一個比喻，這果樹不願在眾樹之上，他不願意作王，藉由樹的比喻來說明，他們要求立王的理念是神不喜悅的(士9:8-15)。好的百姓，應該以神為王，以神為主，如果要順從世間的潮流，神就說「罷了」，就讓它去。
撒母耳記10 章至12 章，是記載立王的心願達到實踐以後，接著就開始了王朝，掃羅、大衛到所羅門極盛時期，之後的羅波安與耶羅波安的分裂，形成了南北王朝，如此歷史春秋的傳承，浮沈、墮落到底，終至被毀滅。
在申命記17章14節記載，神已預見百姓會要求立王「到了耶和華─你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：我要立王治理我，像四圍的國一樣。」並強調「你總要立耶和華─你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。(申17:15)」，不要加添馬匹，不要自立妃嬪(這個就有所羅門的影子)，不可為自己多積金銀，18-20 節很重要「登了國位，就要將祭司利未人面前的這個律法書（這個律法書就是申命記裡頭的內容），為王自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和律例。免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」故申命記也規定王如何為人、施行公義、清廉、遵守神的命令，學習 摩西律法書上的一切話。
(下期待續)