(接續第800期)……得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般」(啟三20-21)，並且與主同審判，「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？」(林前六2)。
「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂(原文魂)，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂(原文魂)，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。(其餘的死人還沒有活，直等那一千年完了。)」：「被斬者的魂」：象徵被恨惡的人，如經上說「凡恨他弟兄的，就是殺人的」(約壹三15)。「沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他的印記之人的魂」：對獸性國家或團體的壓迫不屈服，不拜魔鬼所立的像，而忠心於神，固守真道至死忠心的人。「復活」：原文活，指從靈重生(約三3、5)。「與基督一同作王一千年」：基督不是世界國家的王，而是神國的王(約十八36)。這一千年表一段非常完整、較長而有限的時期。即自晚雨聖靈降臨設立真教會到主再臨時為止，也可以說是末後真教會的時期。包含晚雨聖靈設立真教會(地上真教會則存到主來)，神藉真教會傳天國福音，用聖靈印神衆僕人(屬靈的以色列人-屬靈十二支派)的額，兩個見證人傳道，教會與魔鬼爭戰，聖徒得國等時期。與基督一同作王一千年比捆綁魔鬼一千年較長，開始時間雖相同，但捆綁魔鬼只到吹第五號時，而與基督一同作王，在吹第五號後仍是繼續的。因這裡說，沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人，是在吹第五號以後的事。況且這裡也說，其餘的死人還沒有活，直等一千年完了。可見，與基督一同作王一千年的結束是在主再臨時，因其餘的死人必須到主再臨時才能復活。而且依下一節(啟廿6)的文義，應也是指與基督一同作王到主再臨。在這段時期重生了的聖徒，基督的靈(聖靈)住在他們裏面與他們的靈聯合，戰勝罪惡，同坐寶座，同掌王權(啟三20-2，啟五9-10 )。這段時期就是得救最後的恩年(但得救只到恩門關閉時-啟十五8)。這段時期是一方面向世人傳警告，預告大災難將至及主將再臨的時期(目前也是在與基督一同作王一千年的時期)；同時也是真教會大振興，天國福音大力傳遍的時期。神對於傳福音和接受的人，有聖靈的保護，若沒有為魔鬼留下地步，魔鬼是無法害他們的(弗四27，約壹五18，雅四7)。真教會必然戰勝一切罪惡，勝過世界及魔鬼，勝了又要勝。。因此，與基督一同作王一千年，是指從晚雨聖靈設立真教會開始到主再臨時那段非常完整、較長而有限的時期。這些得勝的聖徒因屬基督，不屬世界，為神之道被罪惡世界所恨惡(約十五18-19)，好像被斬者的魂(約壹三15)。他們大部分都殉道了。「這是頭一次的復活。(其餘的死人還沒有活，直等那一千年完了。)」：因活着的聖徒才能與主一同作王(提後二11-12)，同掌王權(即勝過罪惡世界)，死人不能與主一同作王。所以頭一次的復活指從靈重生(約三3、5)，即是人本已死的魂﹝林前十五22，彼前一9、雅一21(靈魂原文魂)﹞ 因受耶穌的浸而活過來。「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人是受浸歸入他的死嗎？所以，我們藉着浸禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣」(羅六3-4)。受重生的洗並經聖靈更新的人，就是從靈重生。「其餘的死人」：「死人」原文「死的」，乃形容詞，作名詞用時指屍體或靈性上的死人，因此，其餘的死人 是指身體仍活着但魂已死的人，也就是沒有聽見福音，或聽見而不接受救恩的人，仍在第一次的死(亞當裏的死-林前十五22，參考太八22，路九60)中繼續的情形；並包括身死了的人在內，這些人於這時候沒有復活，要等到得勝聖徒與主一同作王一千年完了之後，基督再臨之時，才能全部復活。
(下期待續)