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文/林賢明
硬體聖殿的重建
第四章 事工評估和防範
正當全民一心一意為著信仰復興、重建聖殿付出之際，撒瑪利亞人隨即來到領導者之前，以帶著那種口甜如蜜、笑裡藏刀的假面具，要求給予協助和幫忙；然而，這種別有所圖的詭計，被所羅巴伯等人所識破和婉拒。
惟敵人並不因此作罷，反而變本加厲的賄買謀士，透過政治力的方式，給予重建聖殿的阻撓和壓力；猙獰的面目一天也沒有離去，迫使百姓的手發軟，於是從古列王三年（B.C.536）直到大利烏王二年時（B.C.520），才又恢復興建的工程，前後停工約有十五年之久。
一、堅持理念，決不予妥協
重建聖殿，是信仰復興的一環；也是墮落宗教更正的時機。撒瑪利亞人的信仰，郤是一種混合性的宗教，表面上似乎尋求同樣一位神，骨子裡仍是「但」和「伯特利」祭壇的翻版。從另一角度言，若有了敵對人士的參與，可以減緩阻撓的壓力，縮短重建聖殿的時程；惟領導者的堅持是正確的，適可避免引狼入室或是信仰俗化的危機。
重建聖殿、恢復崇拜，以及律法的完備和純正，是救贖經綸的源頭，這是輕忽不得的根基。今從教會歷史觀之，異教風俗（如敬拜殉道者或其遺物、馬利亞；教會內設置圖片、偶像、祭壇；聖地朝拜；修道主義；萬聖節、聖誕節等）或各種異端的興起（如諾斯底主義、孟他努主義；為死人禱告；相信煉獄等），已使神的教會俗化了（參西2:8，18，20-23;啟2:14-15）。故真教會應當堅持理念，決不予妥協。
二、勇於抗辯，決不受抹黑
撒瑪利亞人的陷構和抹黑（12-13），迫使百姓屈服在政治的干預之下，遂使重建聖殿的激情和熱潮，遽然手軟而沉寂了。如此一停，轉眼就是十五載，其間未見任何的抗辯作為，沒有像之前的但以理為哲士們的生命禱告（但2:17-18），也未如之後的末底改時代一樣，為了民族的命脈，大大悲哀、禁食哭泣哀號，乃至穿麻臥灰等動作（參斯4:1-17），殊屬遺憾之處。
昔日彼得為了初代教會的發展，能夠免於政府當局的誤解，透過馬可之手撰寫了馬可福音，就是一種衛道的抗辯作法。今基督的信仰亦遭人的誤解，本會即被視為「不很嚴重的異端」，再再使福音的開拓、聖工推動，受到很大的阻撓。故當勇於抗辯，使眾人明白信仰的真象。
三、掌握情勢，決不可被動
信仰的重建，是先知的主要信息；也是對無知百姓的控訴。故先知書多處記載，神也以檢察官的立場，糾舉百姓諸多的惡行（賽1:18;彌6:2;何4:2）；這些都是掌握情勢演變，所給予的適當處理。換言之，當眾人築壇獻祭之時，曾有懼怕鄰國之民的事實，除了保持驚覺性之外，對於可能影響我方的動向，當主動予以掌握因應為宜。
革來氏家裡的人，告訴保羅有關於哥林多教會的問題，就是一種情勢的了解和掌握（林前1:11），如同兵法云：「知己知彼，百戰百勝。」有基於此，對於教會事工之策劃和推展，應當預判可能會遭遇的問題和癥結之所在──即市場調查分析，並予以客觀地評估和防範，期達到事半功倍之效。
第五章 事工激勵和再造
當時猶大人重建聖殿的豪情壯志，立下聖殿根基的興奮之情，郤在面臨強大壓力之後，如同古人所言：「一股作氣，再而衰，三而竭。」之下，萎縮在自我安慰的天地裡，失落了起初蒙召的目的和信心，於是只好轉向家園的重整，頓時家園成了各人生活的重心、心中的最愛。
在停工十五年的期間，百姓一直專注於個人的享受，惟努力撒的種雖多，收的郤少，致所需求的一切，總是缺了一個角、破了一個洞，無法心想事成。際此，B.C.520哈該和撒迦利亞先知的真知灼見，和那切中時弊的勸勉，劃破了黑夜的長空，帶來激勵、再造的決心（參哈該、和撒迦利亞二先知書）。
一、使神的計畫，在我們身上顯明
「那時，先知……奉神的名，……說勸勉的話。」表示神對百姓無知的作為，一直持著觀望和期待的心情（參詩14:2）；同時，也說明了神的計畫不因人的中斷而放棄（參羅3:2-4）。因此，透過先知哈該和撒迦利亞的感動，再次提醒那遺忘已久的使命；於是神的重建聖殿計畫，有了先知的激勵和協助，再度動手重建聖殿之工。
神時常藉著「環境的體會」或「言語的表示」，來摧逼、感動所要完成的事工（參可1:12;徒21:10-14），哈該和撒迦利亞先知的舉例和說明，就是一種明顯的實例。基此，若是心有所感動的，都應當勇敢說出來，叫眾人得到勸勉和共識，俾凝聚心力化為具體行動（參林前15:30-31;約1:46），使神的計畫，在我們的身上得以顯明。
二、使神的作為，在眾人前頭引領
所羅巴伯和耶書亞等，經由先知的勸勉激勵之後，都起來動手建造神的殿，並且有神的先知幫助；在此，還特別提到河西總督等人，也前來關切建殿乙事。惟以斯拉特別記載─「神的眼目看顧猶大長老，以致沒有停工。」而更具戲劇性發展的是，藉著外人查證的機會，澄清了那不實的指控和抹黑。
「在公義道上有生命，其路之中，並無死亡。」又說：「與智慧人同行的，必得智慧。」（箴12:28，13:20）故聽從先知愛的呼喚和激勵，使重建工程的路上，不再是想像中的困難，反而是不費吹灰之力，突破了所有的問題。簡言之，懼怕畏難，使人裹足不前；剛強壯膽，使人得見神恩（參出14:13）。
三、使神的旨意，在世人心中掌權
昔日，領導者因有所懼怕、顧忌而停工，今在先知的幫助之下，勇敢宣告主的聖名，且柔和地陳述實情，得來神的保守和帶領。換句話說，神是聖殿的建造者，猶大百姓只是承包商而已；因此，人們只管盡心竭力的動工，當把所有問題卸給那建造的主，祂必負起責任而全權處理。
河西總督和領導者的對話，以及之後的演變結果，說明了神是全盤計畫的策劃、主宰者。在推動教會聖工之際，時常會因溝通不良或理念不同，產生制肘、對立等的問題；故應當多互動（人的說明）、多禱告（神的帶領），必能將原有的阻力化為助力，如同河西總督一樣（太10:18-20;提後2:24-26）。
第六章 合神旨意和悅納
本章是猶大百姓被擄歸回之後，最為激昂、興奮的凱歌；因為大利烏王下令查證的動作，使沉冤十五年之久的真相，終於獲得平反。回首夢已遠，昔日干擾、破壞的阻力，今已成過去；相對地，大量物需和獻祭牲口，沖淡了灰暗、陰霾的昨日，加速明日重建聖殿的進度，更增添了獻殿時的盛況和喜悅。
以色列人，歡歡喜喜行奉獻神殿之禮。那是一次幾經漂泊之後的民族性感恩大典，更是重新表明與神關係的開始（參耶50:17-20）；於是照著摩西律法上所寫的，獻上「贖罪祭」和記念「逾越節」，恪盡身為律法之子的責任，奉上神所喜悅的祭。也就是重新打造原先「祭司的國度、聖潔的國民」的約定（出19:6;彼前2:9）。
一、按原處歸回神的殿
以賽亞書曾經記載：「我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前……。」（賽45:1-4）那是遠在150年之前，古列尚未稱帝時的預言；其目的是為了猶大信仰復興所安排的（參賽四十四28）。因為，無所不知的神，早已鋪下了宗教復興的遠景（耶31:7-14），故能使巴比倫所掠的金銀器皿，又各按原處放在神的殿裡。
今思量著大利烏王的下詔之舉，頓時體悟到神的旨意原是好的，叫愛神的人得益處（參羅8:28）。亦即猶大人積習已久的信仰污點和墮性，如同靈裡的死亡一般，故藉由焚毀和遷移─即「埋葬之理」，以及回歸和重建運動─「死裡復活的大能」，體會神的慈愛和權能，恢復往昔聖殿的榮耀和崇拜（代下36:14-21;耶哀1:7-11;羅6:4-11;西3:1-4）。
二、按己處打造神的殿
大利烏王的詔令，使猶大人得以在原處，更專心建造神的殿；並命令河西總督等人，必須遠離猶大百姓才行，否則將遭受相當嚴厲的處分（6，11-12）。故猶大人不用再擔心敵人的詭計了，從容地花了近四年的時間，完成了重建聖殿的願景。
從本段的史料記載，可以得知神的旨意在哪裡？即百姓順服先知的訓誨，方有事半功倍之效。因此，有形聖殿建造亨通與否，必須先從己處之心殿著手；誠如雅各所言：「你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅4:7）試問！今復興信仰和推動聖工之前，可否裝備了自己呢？（參賽50:4-5）
三、按律法事奉神的殿
從神和人的角度觀之，惟有回歸到律法的規範，才能重整信仰和蒙神赦免（參王下8:46-53）。此時此刻的民心，遂以具體的行動和決心，按律為全民族施行贖罪祭，表明「立志、更新」的新心；又於一年之始，再度自潔並記念救贖的逾越節，以及七日的除酵節，表達內心深處的「感恩、信靠和儆醒」。
今猶大人俯伏在神的面前，用著最深沉、謙卑和喜樂的心，來「贖罪」、「自潔」、「記念拯救」和「追求新生命」，這是信仰回歸的特色，即神要百姓重建聖殿最大的功課和意義。今基督徒的信仰之路，何嘗不是如此呢？願我們都能一同自潔、除掉污穢，一同分享重建聖殿的榮耀和生命。
(下期待續)