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文/林賢明
第五幕 律法之子
四、本文：
1.律法，使人進入救贖
路得，循著律法「弟續兄孀」的權利，來到波阿斯的麥堆旁邊；那一夜，她掀起波阿斯腳上的被，靜靜地躺臥在那裡，只求善盡律法之子的責任。
此一作法的用意，使以利米勒、基連和瑪倫的產業名分，在神所應許的迦南地，得以世世代代存留下來。因此，路得記中的律法觀，也就一直環繞在「救贖」的主題上─即經由路得提醒波阿斯，擁有律法之子的義務以後，他儼然成了以利米勒家的救贖主。故律法的本意之一，在於使人進入救贖之境，恢復了原有的名分和地位。
律法，的確鋪張救贖的經綸，
使這位至近的親屬─波阿斯，
完成「代贖、救贖」的角色。
波阿斯本著律法之義務，在保密、低調的前提下，積極準備代贖的相關事宜，並給予「六簸箕之大麥」為憑，成了路得「婚姻歸宿」和「前夫留名」的承諾，如同拿俄米所說：「女兒阿！你只管安坐等候……。」(得3:16-18)因為律法是進入「救贖之恩」的保障。
若就預表而言，真神降生成為人子，猶如波阿斯依照律法的既定程序，把那律法之下的人，如路得代贖出來，得著應許的兒子名分(加4:5)，是可以確信和安心交託的信仰(參約14:1-3)。然而─
律法應許之美意在前，
又有誰能夠像路得一樣，
本著對律法的盼望
─從神而來的應許，
來到救贖主波阿斯之前呢？
律法之約的落實，仍然需要拿俄米「正確的指導」與路得「順服和表態」；亦即碓實做到代贖──「得救」的功夫，不是私相授受、憑空想像而巧立名目，必須以「律法指導」為基石，使人得以進入實質的救贖之列，方有「本乎恩」──如波阿斯（救贖主）、「因著信」──如路得（世人）的契約行為(參弗2:8)。
2.律法，使人活在愛中
律法，使已歿的先夫、孤苦的寡婦，有了子嗣和倚靠。此時律法的功用，猶如一道恩典的橋樑，帶給家庭和社會一股穩定的力量。同時，在律法的背後，隱含「藉弟生子」的精神，即為─
放棄個人的權利，
成全親人益處的情操。（創38:8-11）
波阿斯透過律法的規範，發揮了「愛人如己」的作法；另一位更近的代贖者，郤失落了「手足之愛」的心，且藉由律法添上「脫鞋之家」的羞辱和污點。換言之，律法對於愛心的人來說，乃是一種愛的催化劑；相反的，對於那自私自利的人，是「無情審判」和「嚴厲責備」的制約，誠如保羅所：「因為律法本是叫人知罪。(羅3:20)」
其實，律法的本質無他，就是「愛」這個字而已(參加5:14)：
律法，也因救贖主
─波阿斯的首肯，
有如珍珠般的可貴和價值。
律法之儀和功用──即「舊約聖經」，乃使眾人引到主的面前(林後3:6)。具體而言，即因著耶穌之救贖和成全，有著得救的智慧(太5:17；提後3:15)，使人徜洋在神的愛中，過著希望、安慰的溫馨生活(羅5:1-2；弗4:13-16)。
3.律法，使人迎向恩典
波阿斯，夜半忽然發覺路得躺在腳下，而且聽到她的請求：「求你用你的衣襟遮蓋我。」（得三９）路得這樣的舉動和作法，是律法上確立夫妻關係的方式(參申22:30；結26:8)。
波阿斯與路得夜裡的交談內容，流露出雙方對律法的尊重，與持守既有身分的努力；惟值得思考的，乃是他對路得平日嚴守律法的嘉許，即「少年人無論貧富，你都沒有跟從。」(得3:10)換句話說，堅守律法是承受那─「末後的恩比先前更大」的前提和基石。值此：
凡是信守律法盼望之人，
都必能得著救贖，
迎向恩典。
波阿斯，以律法之禮相待和允諾(得3:11-15)，立下了領受恩典之先例；如同虔誠的撒迦利亞夫婦、約瑟和馬利亞，聖殿裡服事的西面、亞拿等人，獲得律法的救贖盼望，並同得「神的眷顧」與基督「救贖之恩」的見證。
人，為神的形像所造；公義、良善和聖潔的律法，乃追求神之形像、真理仁義的指導(參弗4:24；詩119:115)。為此，以色列之與律法，外邦人之與良心，都本於此意(羅2:12-15)；故本著神賜予之良知而為者，皆是蒙大恩的開始，如同路得博得波阿斯應允的原因(得3:12)。故遵照律法或良知而行的人，都是神所愛的虔誠人，事實證明也都是如此(徒8:26-29，10:2，44-48，16:1-3，18:24-28)，如：
埃提阿伯太監的受洗；
哥尼流的信主；
亞波羅的蒙召。
主耶穌昔日對於傳福音的提示，也是此一種作法─「要打聽那裡誰是好人。(太10:11)」又保羅熟諳此理，亦復如此(徒16:13-15，17:1-3)，因為「神的愛」時常與「律法和良知」互動。
五、詞彙淺釋
◎衣襟遮蓋 此意為願意娶她為妻的表示。
◎少年人無論貧富，你都沒有跟從 是順服律法之規定，為家庭「從一而終」的婚姻觀。
◎路得躺在波阿斯的腳下 路得承認自己是奴僕。
◎只管躺到天亮 完全進入交託、安息之意。
六、默想和研討
一、路得救贖保障是從何而來，與世人之救恩有何關聯呢？
二、如何學習波阿斯盡諸般的義，服在律法之下捨已為人的表現？
三、本段記載和分享，有那些最受感動和思考之處？
(下期待續)