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文/林賢明
硬體聖殿的重建
第一章 神的旨意和帶領
波斯王古列（居魯士）的下詔（B.C.538），加速了耶路撒冷聖殿重建的進度，也確立神的信實和慈愛。回溯過往以賽亞、耶利米先知的預言（賽44:28；拉1:1），對於聖殿和百姓的未來前景，已做了相當真實的預判和規劃，故古列下詔之舉，乃是神之前允諾的實現。
古列王、猶大人和外族人，是本段場景中的主角；金銀財物、牲畜珍寶和聖殿，也都成了故事中的道具；而「激動人心」（1、5）的描述，是促使主角積極表現的主因，也是事工發展過程中，所必須具備的關鍵因素。
一、為那在位者禱告，以利規劃之順遂
古列登基時的政策宣示，對於當代猶大人而言，有著既深邃且長遠的影響，因此下詔中的三件事：「重建聖殿」、「民可歸回」和「物需支援」，使得猶大人重建家園的美夢，能夠儘速的實踐和完成。
在教會的發展過程當中，受大環境的影響相當大；故當為在位者、有權者禱告，使其政治環境和政策的制定，如同波斯王古列一樣，心中有神的作為和榮耀，使牧養和拓展福音的工作，得著力上加力之效（參提前2:1-3；路9:50）。
二、為全體信徒禱告，以利規劃之推展
古列王的政策之所以能夠貫徹，在於神也激動著人的心；於是匯集著充沛的人力，為著返回家園、重建聖殿而齊心努力。如此空前的壯舉，人人都以歡欣、快樂的心情以對，使重返家園的計劃和推動，帶來一股希望、蹅實的生命力。
使徒時代和本會早期聖工的發展，都是在於信徒彼此之間的禱告（參徒1:14，2:42；弗6:18-20）。於是在神的同在之下，一則脫離彎曲世代的誘惑，信仰生活得以保守；二則使道理更完備、團契互動更貼切，俾使眾人大得力量和益處。
三、為週遭朋友禱告，以利規劃之協助
在返回家園的前夕，當地的人都要協助和甘心奉獻，包括王所保管的聖殿之物，使重建聖殿工程所需，不致於匱乏；另外，也要幫助那停留在當地的猶大人，使其前無後顧之憂、後能安居樂業。此時的猶大人何等榮耀，使命何其尊貴！
惟猶大人歸回的情節，與出埃及前夕不同（出12:33-35；詩105:38），因為外族人和古列一樣，體會了耶和華天上的神，所以欣然提供物需，來堅固猶大人所規劃的。今我們的鄰舍能否如當代的外族人，因著神的見證而全力協助呢？此有賴平日靈修和禱告了（參彼前2:12）。
第二章 人的配合和動員
B.C.537群然賦歸的百姓（約50000人），在所羅巴伯的帶領下，將以四個月的時間，走過約有1350公里之遠的路程，此行的一小步，郤將是以色列史的一大步。同時又將被神所激動的人，給予系統的分類、統計，乃至於調查、登錄；更是重建聖殿─事工整編時，所必然的作業程序。
基此，本章以記述百姓將要各歸本城為前題，據以統計爾後所需的整合和分工。除了返回人數問題之外，特別提到服事考核的事─譜系完整與否；以及攜回財物之清點。換言之，「人的定職」、「事的定歸」和「物的定位」，是所羅巴伯之行的重點。
一、從家族的分類，利於合作之參考
從編輯神學的角度，本章的編排分類、順序，可以看出作者以斯拉，所要表達的涵意，即以宗族和籍貫為先，祭司利未人和僕人為次；簡言之，建立完善的家族互動和信仰基礎，是重建聖殿同心合力的原動力（參詩127:4-5，133:1）。
教會是由無數個家庭組成，若家庭成員都能支持聖工，則充沛人力加上無限的凝聚力，必能使教會事工更趨活躍而有生命。因此，當時家庭的動員和人數統計，是平日重視家庭祭壇的原因；故振興教會能力，端賴於有形家庭的信仰建立，以及無形家庭團契的互動。
二、從身份的分類，利於分工之參考
在返回的人數當中，若以身份來區分，有領導者、祭司利未人、百姓和僕人；惟從分類別、統計數而言，可以窺知神的謀事方向和重點。也就是說，當眾人各住在自己的城裡之後，為了早日完成重建聖殿的目標，必須掌握重建聖殿的主力─尼提寧和所羅門的僕人，以及返國的百姓；其次才談到聖殿服事人力─祭司和利未人；方能使眾人恢復原有的崇拜。
此種思維程序，主要著眼於事工的推動。因此，若教會目標已釐定，那麼就必須有相關人力的加入，如教會為了推動社青團契，則必須鼓勵社青的主力，共同的研商策劃、推動執行，教會的行政資源則從旁給予支援。簡言之，即目標、人力和支援系統的建立。
三、從管制的分類，利於品質之參考
本文談到身份的管制，即家譜譜系不全者，視為不潔之列；又提到人口、牲口和奉獻的數目。這些記載是神對於人，在名（職）分上的肯定，是使命的賦予；也是人對於神最誠摯、最用心的表現。基於此，在各項事工推動上，仍然需要清點管制的程序，使事奉的品質得以提昇。
今我們皆屬於神的殿，被建造在使徒和先知的根基上，並以基督耶穌為房角石（林前6:19；弗2:20）；故每日的靈修工程，必須藉由內心的清點和管制，審視平日能否默想聖經的教訓、思考講道者之信息，活出感恩的禱告、頌讚，以及團契幫補的互動活力；故自我考核的管制、清點式的反省，著實為重要。
第三章 事工共識和努力
當百姓回到睽別七十多年的故土，必然有著百廢待興的感慨和重建聖殿的激動，惟事有先後、緩急之分，所以返回家園的首要工作，即依照律法的相關規定，在原有的根基上築壇獻祭，並且守住棚節、月朔(初一)和一切的聖節。
恢復祭壇，是重建聖殿之前必要的工作；如同一人的聚集，是謹守律法必備的條件。當匠人立下耶和華殿的根基時，眾人內心為之悸動，是聖工共識和努力的成果；那時隨著頌讚的歌聲，場內充滿著歡聲和哭聲，更是合一的表現；此景、此幕，真有無限的感傷和感謝！讚嘆和讚美！
一、神人合一，是事工的動力
從回國的七月到第二年的二月（B.C.536），在這將近七、八個月裡，以色列人都以「獻祭和守節」，來儲備、積蓄信仰的力量。這是領導者處事的智慧，尤其在那「外有鄰國之民」的威脅，「內有舉步維艱」之際，更需要築壇、感恩與神靈交。
故作者以「如同一人」的筆觸，形容此時此刻重建聖殿的衝刺和決心；也就是說，得力在乎神的權柄，不在乎人的能力，因為耶和華尼西（參耶10:12；亞4:6；出17:15）。今教會的發展前景，那種信仰的覺醒、奮興，「如同一心」聚會的熱忱，乃教牧工作上所應有的共識和努力。
二、政教合一，是事工的精神
波斯王古列下詔後，所羅巴伯帶領百姓返回耶路撒冷，今在祭司耶書亞等人的帶領下築壇；又將古列王所批准的香柏樹，從利巴嫩浮海運到約帕，再運至耶路撒冷放置，最後調派利未人督理建造耶和華殿的工作，這是「肢體有別」、「尊重協調」及「政教合一」的典型教範。
推動聖殿有形的建造，乃屬於行政的範疇；激勵信仰再造、聖殿服事，屬於牧養的職責。兩者之間的關係，是一體兩面、相輔相成的；也就是說，有效的行政─「動員能量」，落實的傳道─「教化指導」，乃一種良性的作業循環；故教會管理經營之方略，應當朝著此一共識而努力（參徒6:1-7）。
三、人人合一，是事工的基礎
人人的合一，是百姓返回耶路撒冷重要的因素。那時古列與猶大人合一、僑居地的外族人與猶大人合一、此次又與北方的推羅西頓合一；不單如此，上自領導者，下至殿役僕人，都能合而為一；即使對那帶有敵意的鄰國之民，也保持一定的適當距離，不予以挑釁的戰戰兢兢態度，此一特質乃事工推展的基礎。
合一對於初返國門，重建聖殿的百姓而言，至為重要；因此能夠讓神的榮耀再度高舉，頌讚之聲也傳至遠方。這是基督的精神，也是為人處事態度，如保羅曾言：「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗4:3）又說：「總要盡力與眾人和睦。」（羅12:18）願合一的共識，成了今後相互努力的方向。
(下期待續)